中国红木家具和中华文明源远流长，和佛教息息相关的文化非常多，如比罗汉床，十八罗汉雕塑等等，红木家具上雕刻着佛教故事的家具更是不计其数。

佛教文明与中国文明彼此浸透，对中国家私的演化与规划发生了适当深远的影响，禅宗的博学多才及深受禅理影响的文人的精力境界，在现代家私规划中的体现和连 续 也体现得酣畅淋漓。 释教本无意树立啥美学，很少与正面论述美学疑问，但是，释教经典中分析的世界观、宇宙观、人生观、审美观等，不自觉的透示出丰厚的美学意蕴。“圆相”之 美与“满意”之美；“圆成”之美与“圆浑”之美等，孕育着光辉耀眼的美学思维，而这种思维营建出家私规划包含共同意境的个性。

如果对释教文明知道不深，很难幻想到释教跟中国家私之间终究有啥根由。殊不知咱们今日运用的许多家私，都是因释教而生。约在东汉永平十年(公元67年)，释教自天竺国(印度)传入中国，便敏捷浸透到社会日子的各个方面，不只影响了大家的思维方法，还改变了大家的衣食住行等各个方面。同样地，释教对中国古典 家私也发生了极大的影响，甚至这种影响一向到现在。

其实，释教进入中国并不是一往无前的，而是在与中国文明的彼此抵触、彼此浸透甚至彼此交融的八百年中不断生长起来的。一是从东汉到南北朝，四百年间大兴土 木、凿窟建寺，刻画佛像制作岩画，很多天竺国高型家私也进入中国，华夏民族“席地而坐”的起居方法遭到严峻冲击；二是从南北朝后期到唐初“贞观之治”，这 四百年里国家敞开，在统治阶级的活跃倡议下，释教文明敏捷浸透到大家日子中，释教中的高型家私也遍及被承受。

南北朝时期家私中的“佛影”

这一时期恰逢社会骚动，比年战役，公民处于极度苦楚之中，遍及在寻觅脱节的心境，而释教的禅宗思维，正巧为磨难众生指出了一条未来。所以，释教在魏晋南北朝时期，得到了充沛的开展。因而，大兴凿窟建寺，刻画佛像制作岩画，正如唐代诗人杜牧所说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”即是对其时现象的实在写 照。

从敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等石窟岩画和墓岩画里能够窥见到“佛”和“菩萨”所带来的域外高型坐具：绳床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等，对中国家私的开展和起居方法起到极大的推进效果。

比如：绳床，即椅子。随释教一起进入汉地。椅子称号最早见于唐代，其实早在南北朝时它已呈现，由搭脑、扶手、靠背、脚踏和椅座组成，其间椅座用绳编成网状。 此椅尽管不似现代的椅子，但其形制完全脱离了秦汉年代的坐具形状。下图是敦煌莫高窟二八五窟魏岩画上的椅子，一位菩萨垂足坐于上有靠背、扶手，下有脚踏的 椅子上。在历史文献的记载里，其时的印度僧侣大都坐这种被称作“绳床”或“禅床”的椅子。《晋书.佛图澄传》：“做绳床，烧安息香。”此书记载中可知：这 种有靠背、有扶手的高型坐具——绳床、禅床、椅子，是印度僧侣的典型坐具。因而，绳床、禅床、椅子，跟着佛与菩萨一起进入汉地也是现实。

墩，即佛座。它传入中国后便入乡随俗，外型得到了极大地丰厚。有方形、圆形、腰鼓形的；有三重、五重、七重的；有实材也有中空的。王世襄先生所著《锦灰二堆》 中介绍过一种酒坛式坐墩，附近开透光；装修则有壶门、有开光、有莲花图画；方式虽多种多样，但仍属印度犍陀罗个性。由此可见，中国的墩与印度的“佛座”有着颇深的根由联系。

隋唐年代家私中的“佛影”

南北朝后期到隋唐一代的四百年，是释教在中国开展的第2次高潮。这一时期因为隋的一致，特别是唐代前期的“贞观之治”，社会呈昌盛向上的形势。因为唐代帝王 大都信仰释教，此刻的释教得到了极大地开展。释教文明因而得到了广泛的传达。释教在富足恢宏的大唐帝国里，又得到展翅振飞的时机。而此刻的释教家私脱离了 天竺佛国的清雅与简捷，披上了绮丽多彩的外衣，在大唐极富发明力的家私师手里，开展成外型正经淳厚，装修华美绮丽，方式多种多样。

比如：凳（来自天竺佛国的四足方凳），在唐代不只脱节了直腿无撑的开始状况，并且也发明出了很多方式的方凳、长凳、月牙凳。敦煌三二三窟岩画《迎昙延法师入 朝》中的方凳，座面尽管坚持了北魏方凳的形状，但四条腿缺做了精心的改变。两条腿之间选用了传统的壶门方式。一条曲线流通而下，然后向内收为锯脚。这种样 式对后世凳的开展影响极大，在唐画、宋画中，均可寻见踪影。而唐代的月牙凳，身形正经淳厚，装修绮丽、外型特别，与唐代贵妇的形象相一致，这也是释教与唐 代文明联系的产品。月牙凳是唐代家私个性的典型代表。

椅，北魏时期佛国的扶手椅——绳床，进入汉地后，便在汉地繁殖开来。盛唐高元珪的墓岩画里边的座椅，此椅有弓背形搭脑，搭脑、扶手四出面，椅腿上细下粗，有厚重安稳感。敦煌莫高窟一九六窟唐代岩画的菩萨坐椅上的搭脑也呈弓背形，搭脑和扶手也作四出面，椅腿也是上细下粗，与高元珪墓的椅子十分相似。由此可见，当时的贵族仿照佛国家私也是现实。